十里平湖霜满天, 寸寸青丝愁华年. 形单影直对相望 只羡鸳鸯不羡仙. 出自 卢照邻的 《长安古意》“得成比目何辞死 愿作鸳鸯不羡仙”
上一句是青山绿水彩云妍。
“不羡鸳鸯不羡仙”这句诗出自于《晚霞煮酒水云禅》。全诗是：
乌落免升花吐蕊，风轻云淡道揉弦。
陶怀斟月南山菊，玉管横舟野渡烟。
竹影移卡其无相诀，晩霞煮酒水云禅。释义：青山绿水彩云飘，不羡慕鸳鸯成双成对，也不羡慕神仙。
太阳落山月亮升起来，鲜花吐蕊风轻云淡。
举杯斟酒望月赏菊，在野渡吹箫横舟上。
竹林下棋吟诗，晚霞中对酒当歌快哉。
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”出自《金刚经》
按照佛教的说法，凡世间的众生之所以烦恼，根本原因就在于人的贪嗔痴无止无尽。在各种欲望的驱使之下，使得人有内心的痛苦、有外来的痛苦，有追求目标的痛苦、有达到目标乐极生悲的痛苦，有得到的痛苦、有得不到的痛苦，有生老病死苦，有爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。佛教认为人就好像漂浮在无边的苦海之中，时而头抬出海面，那是欲望得到暂时满足；时而头又被海水淹没，那是被苦海所迷惑；被欲望所羁绊，在六道轮回中流转往复，在生死苦海中起起伏伏，却总是离不开这个苦海。“苦海无涯”说的就是这个道理。
《金刚经》有句名言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”这就是佛陀开示的摆脱烦恼的方法：世间一切事物、情感，不过是因缘和合而生，有生就有死，有存就有灭，没有什么永生不亡的东西；虚妄并不是说它不存在，只是不能永住世间，因缘尽了也就散了；如果能了解存在和消亡的根本在于因缘，认识到有存在就有消亡，存在的过程就是消亡的过程，消亡的过程可以产生新的存在，存在就是消亡，消亡就是存在，从而以平淡的心境看待进退得失，以淡然的态度对待贪欲执着，那么就可以摆脱烦恼，见到心中的如来了。
佛教讲“凡所有相，皆是虚妄”、讲“万法皆空”，不是说我们这个世界是虚幻的、世间万物是虚幻的，而是说世间万法都是因缘而生、因缘而灭，不会长生永驻。只要能认识到这一点，以“空”的观点去看待整个世界、去审视自己的一言一行，在金钱、欲望、感情的红尘生活中增加一些慈悲、种福、结缘的观念，用智慧方便利益一切众生，拂去心上之尘，让自己的人生更加充实，自然就摆脱烦恼，离苦得乐了。
大千世界所有众生(不单指人)，所
有物件，都各自具有其形体，具有
相状。
一切人或事，一切诸有，都由缘起而
生成。换句话说，都是有为法，都是
缘起之法。而缘起法最最根本的核心
是性空！
性空诸法就无常。即使有形有相，也
是虚妄不真实的，不能常恒，不能久
住。无所依存，无所住处。
“凡有诸相，皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来”，要从以下几方面理解。
一、诸相的由来。
“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说"。
因缘，因，是诸相生灭的内因，缘是诸相生灭的外缘。一种相的生成，必须有俱足的内因和外缘，因缘俱足，才能成相。因缘散失，则相成虚空。
二、相的特质是性相一体，性空相有。因缘聚散，世事无常。空，是相的本性，是终究的，是根本的;相，只是一种临时暂有的虚幻，由于因缘的变化最终归空，所以佛说:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如观”。
三、诸相非相。诸相是相，非相是空。性空相有，是佛家的根本大观，理解了这一个空，便了然了宇宙人生运行的根本，你就远离贪嗔痴疑慢的五毒，而般若波罗蜜了。
四、如来，佛的尊称。你“若见诸相非相，即见如来”。佛是什么？佛就是大觉悟。***心中都有佛，***都可修成佛，你觉悟了，你见诸相非相了，你看到了宇宙人生运行的根本，你也就如来了，岂止相见？
