每个人的品性各有不同，有人保守，有人张扬，有人好斗，有人忍让。
欺侮我的人，我一笑而过一再忍让，但我无处退步时，迎头痛击不惜把老命搭上。事后还以德，和以让。
欺我的人我碰过，一个另外的场所，他碰到的是其他人的死打，一再欺我的人也有过，他至今在监狱安享，有些事不必计较，也无须你迎头而上，那只是一段插曲，后面必有曙光。
过去的就是过去，生活永远在路上，不因咋天之不快去报今天他人之有殃，尽管他曾经伤害过我，还要考虑自己若处在此时之所想，尽管痛打落水狗来的痛快，毕竟不是所有人全部喜爱！
你种下的是恶因，收获的必然是苦果。每个人都不会一帆风顺，撒尿腿咬手的事又谁人没有有过?
谢邀。我相信，很多骂孔子的人要尴尬了，孔子不愧为伟大的思想家，在很多方面都有自己的独特见解。“以德报怨”为道家的观点，有人问孔子，这样做行吗？孔子发表了一番很有逻辑的话，他说，别人对不起我，我对他好，那人家对我好，我又该怎样报答呢？下面回答了自己的看法，以直报怨，以德报德。
孔子主张，直道而行，恩怨分明，要明辨是非。
你对我好，我也对你好。你对我不好，我才懒得理你呢？别人问孔子，怎样治国？孔子就说君君，臣臣，父父，子子。这都是平等关系，意思是要各尽各的责任。他多次强调，君使臣以敬，臣对君以忠。他本来是鲁国的相国，一人之下，万人之上，因为鲁公沉迷于齐国馈赠的女乐，行祭礼的时候，又不分祭肉，孔子认为，鲁公没有尽到自己的责任，就撂挑子，不干了，这才有了周游列国的故事。你看，孔子是多么的爱憎分明！你对我不好，我就不干了。孔子视功名如浮云，他爱的是他的思想。国家与国家的关系也是这样，美国对我们的新闻记者百般刁难，不一视同仁，我们也一样，以直报怨，以牙还牙，对美国的记者做出对等的措施。在贸易方面，美国针对我国的进口物品征收关税，我们会做出对等的制裁，绝不姑息迁就。很多时候，让步就是纵容恶行。
那么，问题来了。道家的“以德报怨”，佛家的“唾面自干”就不对吗？
很多时候，我们不能断章取义，仅仅摘出书中的几句话就奉为金科玉律，这叫死守教条。还是马克思厉害，他提出了全面看问题的辩证法，实际上还是逃不出《易经》的手掌心，任何问题都是一个时与位的问题，世上就没有绝对的对与错。
老氏在《道德经》提出“以德报怨”，讲的是一个人如何立身行事，才能壮大自己，要从小事做起，从容易处着手，把握一个“渐”字。任何帝王的初期阶段，都是以德报怨，广布恩德的。越王勾践卧薪尝胆之时，小心服侍吴王，唯夫差马头是瞻。汉高祖刘邦年轻时，雍齿很轻视他，多次背叛他，刘邦并没有计较。曹操是更胜一筹，张绣是***长子曹昂，爱将典韦的仇人，但投降过来后，仍封他为大将军。这都是典型的以德报怨，如果你没有雅量，谁还敢亲服。如果你想干一番事业，适当的以德报怨，就能化敌为友。
“唾面自干”和西方的有人打你左脸，把右脸也迎上去。讲的是面对屈辱时“忍耐”的功夫。也并不是一点道理没有。这里讲一个笑话。唐朝的娄师德在京城权倾朝野，他弟弟外任代州太守时，去找他辞行，他就告诫弟弟，要“唾面自干”，他弟弟说，自己擦干行吗？娄师德说，这样做并不好，自己擦掉，还是违其怨，给人家难堪啊！咱们家世显赫，有一丝傲慢，人家会说，靠世家的势力欺负人。他的弟弟说，我懂了，就让他在脸上自己干喽。
就拿现在的扶贫来说，有些本来就心智不成熟，有领导去找他，他正在***场，下不来，还骂骂咧咧，支吾着说，我不在家，一会回。这时候，领导也不会拂袖而去，能和他一般见识吗？
总之来说，该怎么做，那要看实际情况了，不必拘泥流俗。
这是出自《论语》宪问第三十四章：
根据上下文的意思，很明显，孔子是不同意“以德报怨”的，他主张的是“以直报怨”，意思是不管别人如何对待我，我都要以一种正直、公正的态度对待对方，而绝不是反过来“以德报怨”。
孔子以普通老百姓的个人想法为出发点，认为普罗大众的觉悟是无法跟“圣人”相比，否定了“以德报怨”这个做法，而是“以直报怨”作为补充，当然，他也并没赞同“以怨报怨”。
《论语》中“以德报怨”执行主体是老百姓，很明显，孔老圣人也深深地明白，让老百姓做到“以德报怨”是不可能的，所以他通过反问的方式直接否定了这个观念，取而代之的是“以直报怨”。
现代社会依旧被“以德报怨”的思想荼毒，很多时候总想用“德”去感化别人，但有没有想过，你想感化的那个人会不会被你感化呢？
对于一点点小事，倒是无所谓，比如别人借了你的钱，拖着不还，这还好，不会对自身形成人身伤害。
但是，当别人威胁到你生命的时候，比如一个坏人正在伤害着你的时候，你还抱着“以德报怨”的心态去劝诫对方吗？
个人认为，所谓的“以德报怨”，对不同的人要区分对待，这就需要你有一定的识人的能力了。
对于那些事情不大，对方又比较识趣，觉悟也比较高，不如做个顺水人情，“以德报怨”未尝不可。
