仁义的人喜欢山，智慧的人喜欢水。比喻每个人的爱好不同。
这是孔子说的话，这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山”
智者乐水，仁者乐山 吧？ 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”
圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”
（崔颢）
儒家思想“智者乐水，仁者乐山”出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。可以有不同的理解：既可以理解为“智者之乐如水，仁者之乐如山”，也可以理解为“智者喜爱水，仁者喜爱山”，其实是智者灵动活跃，仁者巍峨坚定。如果“二者不可得兼”必须要在两个之间进行选择的话，我就选择乐山。
这正是一个“见仁见智”的问题啊！
但是，乐水的不见得一定就是智者，乐山的也未必就真仁善！
芸芸众生中，乐山且乐水的多如牛毛，他们并非有多么智慧，何其仁慈，只是因为他们喜欢猎奇，内心悸动，不安于偏居一隅，这也是为什么那么多人热衷于周游世界，览遍山水，足步丈量祖国乃至世界河山的宽广——他们只是普通旅行者！
真正乐水的智者，典型的一个就是***，他爱看水，更爱游水。
他是一位敢于拼搏的智者。他“到中流击水，浪遏飞舟”，他”铁路之旁兮，水面汪洋；深浅合度兮，生命无妨；凡我同志兮，游泳一场”。他以大智慧与大无畏，带领中国人民从腐朽落后，屈辱羸弱的泥沼中走出来。
真正乐山的仁者，公认的一个就是钟院士，他喜观山，更喜灯山。
他是一位专业精湛的仁者。他以身涉险奔赴武汉考察疫情；他以高度负责的科学态度提出来“早隔离，早防护”的防疫策略；他不顾安危，“将病重的病人都送到我这里来”。医者仁心，因为对国家危难深深的责任感，对病患人民厚重的仁爱与不忍，他义无反顾的冲在最前面——当之无愧的国士与仁者。
智者乐水，仁者乐山。真正的智者和仁者，正是担起国家重任的擎天玉柱，跨海金梁！
我前乐水后乐山，水是万物生命之源，无水之山是旱山寸草不长，人也活不成了。有水山上万物能活，人喝水吃能山上万物中对人生存的食物就能生存皆可活。人有智才能让自己的仁者之心即有智有德体美健，智德具有人合格。当然人有智没德比有德没智之人日子好过，但做人来讲胜者王候败者贼呀，这是优胜劣汰的生存之道。
