出处：儒家经典《礼记·大学》
《礼记·大学》选段：
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
顺序是：修身、齐家、治国、平天下。
儒家经典著作《大学》中提出了“欲明明德于天下者”要经历的八个环节，分别是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八条目有着明显的先后关系。只有先提高自身修养，才能治好家庭、封地，最后才能实现“平天下”的政治理想。
平天下治国齐家修身四者的出处
“平天下、治国、齐家、修身”这四者出自《大学》。原文如下：
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
如何以儒道自我修行？坚守本心，不被外部事物诱惑，迷失本性。
讲一个小故事。
许衡，元朝著名的思想家、教育学家和天文历法学家。
宋期末年，蒙古人进军中原，天下大乱，百姓为躲避战祸，背井离乡，流离失所。
一日，许衡等人路过信阳，烈日当头，酷暑难耐，众人口干舌燥。他们走着走着，忽然发现路边一座荒废的院子里有一棵梨树，树上结满了鲜嫩多汁的梨子，众人大喜，纷纷摘梨解渴。
大家吃着果汁甘美的梨子，在树下乘凉，微风吹过，惬意无比。而许衡却没有去摘梨子吃，同行的人很是疑惑，难道他不渴吗？
一人上前问许衡：“天气这么热，你不感觉口渴吗？去拿个梨吃吧，解解渴，还有很远的路要走呢。”
许衡答道：“那棵梨树不是我的，也没有树的主人同意，怎么能随便去摘人家的果实吃呢？”
我很高兴来回答这个问题。中华民族文化的根基在儒家，儒家的根本精神体现在《大学》。
“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“治国”、“平天下”，是大学的核心思想。孔子曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。即，一切都要把修身作为根本！
盖格物致知，诚意正心，都是修身的功夫。齐家，治国，平天下都是以人为本，推己及人，由近到远，从修身上推起。
“格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治；国治而后天下平。”
家是一个国家的最小单位，是个体安顿自己身心的港湾。没有家，人将漂泊无所归依；没有家，社会将失去秩序。所以家和万事兴，国泰民安，是人心所向！
因此，儒家把长幼有序的“齐家”视为一个人成年所必须经历的过程。学习知识，懂得吸收前人的经验，通达明理后，要意念诚挚地去端正心态，追本溯源，探究事物原理，力求做到通达完美。而格物致知，是一个不断砥砺，不断修行的过程，是境界不断提升的前提。
在这个过程之中，通过不断提高自身修养和能力，使自己所在的家庭生活和谐，尊老爱幼，遵守社会规则，拥有良好的品格和能力，去服务社会。尽己所能，去帮助更多需要帮助的人，实现个人的价值与成长。
大学之道，是明明德，是亲民，是止于至善；大学之道是修道，悟道。道是体，德为用。
在现实生活中，我们应在不断内省，自我完善中，修身安人，积善成德；在修齐治平中，敢为天下先，在自己工作岗位上，不断去努力开拓，继承和发展《大学》精神，复兴我们的民族文化！
大家好，我是拈花小姐姐，一个对传统文化充满兴趣的探索者，学习者。
“实践出真知”，听别人说觉得有道理，自己不去尝试，还是体会不出来。王阳明早期是很认同“程朱理学”的，所以他做了“格竹子”的尝试。
王阳明怎么格物呢？他通过***的方式，连续七天时间，都观察竹子，想悟出竹子到底有怎样的道理。王阳明这一个星期，下了苦功夫，废寝忘食，眼睛看着竹子，心里想着竹子，最后身体受不了，生病了，也没有从竹子中体会出自己想要的道理。
王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
朱熹和陆九渊都认为“知先行后”，也就是说我们只有先“知道”，才能“行道”。
而王阳明有不同的看法，他认为：“知中有行，行中有知；以知为行，知决定行。”
知和行，是一体的，没有先后之分。知和行就像一只手的手心和手背一样。
而到了程朱理学阶段，产生了观念上的误会，程颢、程颐、朱熹这几位前辈，认为：“格物致知”需要“存天理，灭人欲”。
程朱理学：认为“理”是宇宙万物的起源，这种起源是善的，人的本性来自于“理”，但是受到世界万物的影响后，容易迷失自己的本性，而让社会失去“礼”。
