自己不愿做的事不要让别人做
“亲情无怨叹，怨叹无亲情；深水流去慢，贵人言语迟；欲达己先达人，欲利己先利人。”
孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”
这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。
人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。
自己都不愿去做的事情，凭什么要别人去做呢？自己不愿意去做，就不要让别人去做吧。
入门级，性格沉稳又不怕枯燥的，可以看杨伯峻《论语译注》、杨逢彬的《论语新注新译》，精进的可看《清人十三经注疏》中的《论语注疏》，这样就不用费力搜集何晏、邢昺、朱熹、刘宝楠等的集解或注疏或正义了。
书，都是根据自己的资质和兴趣来选的，谈不上哪个好，哪个不好，适合自己的最好。
杨伯峻的《论语译注》，入门级读物。古文水平差一点，可以入手。他的后辈杨逢彬在他的基础上，写了《论语新注新译》，内容更进一步，可相互参考选择。
钱穆的《论语新解》，注重义理解析，不拘泥于字词含义，可做补充的读物。
李泽厚的《论语今读》，一家之言，借《论语》表达自己，重点的还是他的“美学”。喜欢的会喜欢，不喜欢的读不下去。
“半部论语治天下”，恐怕知道《论语》这本书的人就都知道这句话。本人的感受更简单：“半部论语会说话”。单单是《论语》中的“对白”——“师生对、君臣对”，就已经让我们“虽欲从之末由也已”，自愧弗如，不得其门而入了。
“子路闻之喜”，该有多高兴？
“吾以汝为死矣！”该有多惊喜？
“君子亦有穷乎？”该有多憋屈？
“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”该有多无奈？
……
古圣先贤们对于《论语》的解读，更是各有千秋、异彩纷呈。举例说明吧：
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《论语·0619·罔之生也幸而免》
【杨伯峻】孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”
【钱 穆】先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”
【李泽厚】孔子说：“人应该生活得正直，那些弯曲生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。”
我正在发《一起通读论语》，在前言中一有段对各种注书的评价，供参考：
关于注解《论语》的书，可以说汗牛充栋。现当代也出了不少译注的书。对一般读者而言，比较好的入门书有杨伯峻《论语译注》，钱穆《论语新解》，孙钦善《论语本解》，杨逢彬《论语新注新译》，黄克剑《论语解读》，徐志刚《论语通译》，毛子水《论语今注今译》等，有注释，有译文，都是不错的普及本。还有几种可以参考，如李泽厚的《论语今读》，着重从哲学角度解读，有译文，但基本没有字词注释。李零教授《丧家狗——我读论语》，是他给北大中文系上课的记录整理而成，串讲全篇，但没有译文，只对部分字词的有解释。至于南怀瑾的《论语别裁》，名气很大，但不适合当入门书，作者海阔天空“摆龙门阵”，见识广博，知识面很杂，但疏于字词的讲解，存在一些硬伤。《辜鸿铭讲论语》是从英文版翻译而来，体现了作者学贯中西的特色，不过有很强的倾向性。上述这些书，对学习《论语》而言，各有特点和长处，也有局限和不足。《论语》总体来讲，文字比较浅显，大多数地方大家的理解没大差别。但因为文字简约，又不清楚说话时的具体语境，也有不少理解上的歧义，仁者见仁，智者见智，我们综合比较，折衷求是。
如果学习完这些，对《论语》有兴趣深入研究，还可参考近人程树德的《论语集释》（以下简称《集释》）。该书引用自汉至清《论语》注书680种，集大成之作，给后人研究提供了方便。但钱穆评价说广而不精，使读者如入大海。清代刘宝楠的《论语正义》很多学者认为学术水平较高，体现了当时训诂考据的水准。再往前推，宋代朱熹的《四书章句集注》影响很大，元明清科举考试必读书，重义理，轻考证。再前，比较有影响的还有三国时期（魏）何晏《论语集解》、南北朝（梁）皇侃《论语义疏》等等。近年来中华书局均有刊印。
