游手好闲一词出自元朝无名氏的《杀狗劝夫》：“我打你个游手好闲，不务生理的***孩儿”。
游手好闲的意思是指人游荡懒散，不愿参加劳动。
意思:形容懒散游荡，好逸恶劳或不务正业。
“闲”，普通话读音为xián。“闲”字，在《说文解字》中的解释为“阑也。从门中有木。户闲切”。“闲”的基本含义为栅栏；引申含义为没有事情，没有活动，与“忙”相对，如游手好闲。
在古文中，“闲”通“娴”，表示娴雅，如美女妖且闲，採桑歧路间。
意思是游荡懒散；不愿意参加劳动。游手：闲着手不干事。“游”的基本含义为人或动物在水里行动，如游泳、游水。
好闲：喜欢安逸。“闲”的基本含义为栅栏；引申含义为没有事情，没有活动，与“忙”相对。
指一个人根本就不干正事情，比如说原本每天需要干8个小时的活，他在工作期间总是扯线片和别人唠嗑，或者是逗猫逗狗，什么都干就是不干，正事儿这样的人就是游手好闲的人。
严重者可能还会做一些违法犯罪的事情，违背道德的事情
这句话的意思，大抵就是告诉人们要懂得知耻和改过。而我个人认为也可以这样理解：“知耻”是一个人的素养，“改正错误”需要勇气。
“辱，莫过于不知耻”的原文为“辱莫大于不知耻”，出自王通的《中说·关朗》，旨在强调知耻；而“知耻近乎勇”出自《礼记·中庸》，旨在强调改过。
“辱，莫过于不知耻”其实是“辱莫大于不知耻”的变形，旨在强调知耻，在王通《中说·关朗》中记录着这段话：
这句话的意思不难理解，大概就是告诉我们，最让人痛心的事情，莫过于拒绝接受批评；最让人感到羞辱的事情，莫过于恬不知耻。
其实这句话的前后逻辑关系并不难理解，恬不知耻之人不会觉得自己做的事情有错，于是便会拒绝接受批评。因为拒绝接受批评，所以依旧会我行我素，继而做出恬不知耻的事情来。所以，一个不知耻的人，大抵是不会接受批评的。因此，我们可以得出总结，“辱莫大于不知耻”旨在强调知耻。
而“知耻近乎勇”则出自《礼记·中庸》，对于这句话的理解，主要在于对“知耻”和“勇”的等同关系之理解。
这句话体现了儒家对“知错能改”的赞扬，同时也表现了儒家对社会现实问题的深入剖析。“知错”，虽然是轻飘飘的两个字，但知错里面有认错之意，有许多人认为“认错”很简单，但是“认错”真的简单吗？不简单。口头认错可不是真的认错，真认错是打内心知错，并且确实去改正的一种行为。
正如没有多少人喜欢别人指出自己的错误一般，也没有多少人愿意承认自己的错误并且去改错。毕竟人都有不自觉的“维护自己”之心态，有更多时候，我们认错往往“流于表面”而并非真心实意。
所以，儒家之“知耻近乎勇”实则是深谙“让人真正认错，并且改错，是一件需要勇气的事情”这个道理。首先，知错需要人有“否定自己”的勇气，其次，这也需要人有“改变自己”的勇气。无论是否定自己，还是改变自己，都不是说说就能做到。所以，儒家才将“知耻”和“勇”放在等同位置。因此，我们不难看出，“知耻近乎勇”旨在强调改过。
基于上述分析，我们不难看出，首先，一个有耻且格之知耻的人，一定是擅长接受批评的人。因为知道有些行为可耻，所以才愿意接受他人的批评；亦是因为愿意接受他人的批评，才能做事从“义”，知道何谓可耻之“不义”之事。因此，“辱莫大于不知耻”告诉我们，“知耻”是一个人的素养。
回答问题，知耻而后勇，知道什么是羞耻，才能激发自己的心志，荣辱与共，才能更好体现出勇敢果敢来。如果连羞耻感都没有了，你去侮辱他，他麻木不仁，不知不觉，这才是最大的耻辱，才不可救药了！
“辱莫大于不知耻”出自隋朝教育家王通的《中说》。
罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。
急功近利的人容易走上犯罪的道路；言多必失，很容易惹祸上身；痛苦的事是对自己犯的错误不敢正视、不想知道；最大的羞耻就是恬不知耻。
“知耻近乎勇”，出自《礼记·中庸》
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。
好学的人愿意与那些才学渊博的人交往；竭尽所能去做事情的人会得到别人的爱戴和尊敬；勇敢的人才知道什么叫耻辱。好学、力行、知耻，理解这三者意义的人，才懂得如何完善提高自己的修养。
当行贿受贿成为了礼尚往来，养“二奶”成了有钱人的标签，婚前性行为、坠胎被认为是男女平等，当街殴打辱骂老师被众人点赞，不给老年人让座成了理所当然，巧言令色成了聪明智商高的标志，当社会把恬不知耻看成是再正当不过的行为时，那些不愿随风入俗的人就成了傻瓜、成了异类，被众人攻击嘲笑的对象。敢于面对千夫所指，挑战那些约定成俗的陋习，犯众人之大不讳，这份勇气世间少有，敢于去做的人可以谓之英雄。
