儒家的世界观?是指儒者对世界的认识吗？
如果是这样，那么儒家讲究敬天法地。
天地君亲师，天最大，地次之。
然而儒学本质修身之学、为人之学、处世之学、治世之学，并不是研究物质世界的科学，所以儒学的世界观更多的体现在社会性上。
究其根本，是“仁义礼智信孝悌忠勇诚”，这十个字是儒学的根本之所在。
而这十个字之中，又以仁为根本，仁，是检验一个人是否合格的基本准绳。
简单说，一个人，一旦成为一个不仁的人，那么他就是一个残次品，一个不合格的人，一个不配为人的人。
哪怕与敌对阵，也要遵守仁这个原则。
按照儒者的看法，战胜执哀礼。
也就是说，哪怕在战场上杀了无数的敌人，获得了战争的胜利，那也不是一件值得庆祝的事情，对待所有生命的消逝都应该用哀伤之礼。
儒家的世界观? 很简单啊！儒家的世界观就是: 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。金字塔结构的社会等级制-周礼 ，即周天子在最顶层，`黎’即奴隶和战俘在最底层，就是孔老二认为最合理，并不遗余力地要恢复的社会等级制秩序。
儒家思想的世界观构成：
<一>天人合一的自然观。
“天人合一”的思想观念渊源春秋时代，春秋未期，郑国的子产言行云：“天礼，天之经，地之义，民之行也，天地之经，而民实则之”。
（《左转》昭公二十五年把“天之经”与“地之义”统一起来。孟子提出“知性则知天”之说。
儒家思想中的天有人“人格神”或“意意天”之观念，认为个人的“命”系由人格的神或有意志天所支配，这个超越主宰是人类价值的根源，作为自然界之物个体的“人”，必须要承受生，老，病，死等无法逃脱的命运。
孔子承认人的生物生命受命运支配。
伯牛有个天，子问之，自执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也，而有斯疾也”。（《论语，雍也》）。
对于超自然的事孔子抱着存而不论的态度。认为“未能事有，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。（《论语，先进》）。因此他主张“敬鬼神而远之”（《论语，雍也》）。
儒家思想天人合一的自然观对当今人类走出困境实现可持续发展具有重大的启发意义：
儒家主张博爱万物，人类对自然万物负有直接的义务，关爱并非为了索取。
我认为儒属人道社会之治理！与道行于天于空及佛行于地于形！儒行于人于物或能源！道于空在于融汇惯通！佛重于形！为万物之本性之体！儒重于社会生产关系之治！哲，科与文化之道是另一层面！
康里巎巎，字子山，所以如果你不认识或者记不住他的名字巎巎（NAO二声），你就叫他康里子山就好。康里巎巎是少数民族人士，放在今天大概就是哈萨克族人。但是，他的家学却具备了很高的汉学成就，他的父亲就是忽必烈手下的大儒，因此，康里巎巎“幼肄业国学，博通群书”，“其正心修身之要，得诸许衡及父兄家传”。
书法史上，康里巎巎以草书闻名，特别是他把章草融进了今草当中，为后世草书的发展，拓宽了方向。特别是元末明初时期非常著名的书法家宋克，就深受康里巎巎的影响，在康里的基础之上，将章草与狂草相结合，让草书更上了一层楼。
康里把章草的波磔笔法用于今草当中，这种风格应该是在他稍晚的时候才形成的，因为我们看到他的三十八岁时所书的《颜鲁公述张旭笔法记卷》此时还没有出现这种章草笔法中的波挑法。
《李白古风诗卷》是康里草书代表作，这个时候章草的波挑法已经大量的在作品中应用了。上面两张图中，我用红线勾出的地方就是这种章草的笔法。
因为使用了大量章草的挑法，因此在康里巎巎原本就非常流畅的行笔上，增加了古拙的趣味，要知道，康里可是号称日书三万字的高手。因此整卷书法给到人非常明快的结构感和韵律感。文征明曾经在此卷后面题跋：
此书出入规矩，笔笔章草。张句曲谓与皇象而下相比肩，信哉。一时人但知其纵迈超脱，不规摹前人，而不知其实未尝无所师法，观于此贴可考见。
文征明认为康里是取法皇象，但我个人认为他主要还是受赵孟頫的影响，这种把章草笔法运用到行草书当中的表现手法，最早还是赵孟頫创造出来的。在赵孟頫晚年著名的作品《与山巨源绝交书》中，就曾出现过章草、今草、行书相杂的写法。
例如上图中《与山巨源绝交书》，其中就有好几处使用了章草的波挑法。而康里则是在赵孟頫的启发下，把这种操作更加的发扬光大了而已。
康里巎巎作为一个少数民族之人，精通汉学，书法又能自成风格，享誉书坛，这在整个中国书法史中，绝对是最杰出的少数民族书法家，值得我们尊敬和学习。
