谢谢邀请！
“成功”的种类很多:能把一道菜做好也叫成功，把一个女朋友搞定也是成功……。总的，能成功心情都是满满的。
至于你说:在获得成功后反而感受到不安的经历。这里说的“不安的经历”我想应该是:获得成功的途径，即获得成功所用的手段吧！
要感到“不安”这种心里是有的，就如那些贪官，为了升官而挖空心思去讨好上一级的贪官，用钱去贿赂别的贪官而换来的升官一职也算成功了，只有这种不择手段，昧着良心得来的成功后才会反而感受到不安的经历。
谢邀!
答.我是个土豹子，既没文也没武，一辈子只会欺负土疙瘩，所以也并没有获得过什么成功，因而对这样的成就业绩也缺获实体的感觉解答，但对你所提的问题，到还是有点想法的，我觉得，你的虚心是来自内心的，本来一个人获得了某些方面的成功，应该是说对今后的生活打下了可靠的基础，是高兴你特实的，应该是平心静气的感觉！可你到是反而不蹋心了，这或许与你获得成功的过程有关系！
说句实话吧！你的这种心理反常，另我听的不解！但我也不好说什么，因为我对你所获取的成功路经过程缺获了解，我觉得你一定是个明白人，所以，在这里就只能送上你一句俗话，用来让你自己体测理解，也许对你会有提酲转移帮助的！供你参考"为人不做亏天事，半夜敲门心不谎"，到底为啥心虚不安，你自己找原因，识法解除当前的心理不安状态。
当经过艰苦卓绝的拼杀成为霸主，君临天下时忘乎所以，刀枪入库，马放南山，莺歌燕舞，纸醉金迷，绞尽脑汁享乐，歌舞升平中消磨心志。当危机成为定局时，无力回天，可以避免的惨剧沦为事实。
史历中君王结局鲜明的例子告诉我们，生活中的我们更需要居安思危，未雨绸缪，不断强大完善自己。
创业难，守业更难。成功绝非偶然，需要反复捶打，百炼成钢，取长补短，吸收借鉴前人精华，不断强大自己。小心翼翼，步步为营坚守来之不易的天地，加倍小心，加倍努力使其稳固壮大。
活到老，学到老，扎实根基才会枝繁叶茂，态度谨慎，事人用心，时刻保持创业前的***，冷静面对得失，善于思考，积极分析，警钟常鸣……。
成功了心中存有不安，会让你更加小心应对每件事，会让你事先就成竹在胸，会让你把可能的意外厄杀在萌芽，会让你走的更远，会让你步子更稳健，会让你更加强大……。
《害怕成功是人类进化的惯性思维？还是俄狄浦斯情结？》
人为什么渴望成功又害怕成功，不同心理学派有不同的说法。
进化心理学认为，害怕成功是人类进化过程中留下的心理阴影，比如一个原始人，当他知道获取猎物是一个很困难的过程，当他成功获得猎物时，他除了成功的喜悦，还有对下次获猎是否成功的担忧，这就是害怕成功的心理雏形。这种心理雏形逐渐进化为人渴望成功就像渴望自己优秀一样，但又害怕成功，害怕成功后又有更大的困难去克服才能再次获得成功。长此以往形成了人们生存活下来的一种惯性思维，这种惯性思维程度较轻并不对人造成影响，属正常心理，如果程度严重影响到生活工作，那就是病态心理了，可见常态与病态只是程度轻重不同而已。
心理学精神分析学派则有不同看法，害怕成功是人的心理发育阶段一一俄狄浦斯期的产物。
该学派认为人在俄狄浦斯期有三大主要冲突：
1、对成功的渴望以及害怕成功之后的惩罚。2、生与死。3、男和女。
也就是说，人之所以害怕成功是害怕成功之后遭受的惩罚。比如一个孩子每获得一个小成功或开心时，都会受到家长的否定或指责，孩子会感受到这是一种惩罚，那么这个孩子长大后永远不会让自己成功和开心，因为内化到他潜意识的信念是，我成功和开心后会有一个惩罚在等着我。
所以成功后害怕的心理意义就是我成功了，我先害怕来惩罚自己，这样就完成了害怕成功的心理意义，并以此来防御成功后遭受更大惩罚带来的焦虑。这也是结束成功后害怕的一个仪式化，证明这件事已经结束了，并以此而达到心安。
两个心理学派谁的说法对呢？无所谓对错，都有道理，心理学就是这样，看你从哪个角度看问题了。
对于害怕成功心理强度过大的心理调适方法还是以认知疗法为主，让他发现取得成功之后既没有自我惩罚，也没发现幻想的外界惩罚，对有此类心理问题会有很好的疗愈作用。
天宝十四载（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。
唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的「六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死」之典故。
旧新唐书，记最初杨贵妃安葬于驿西道侧。唐玄宗自蜀地回到长安后，派中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰：“龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。”于是便停止了。唐玄宗又密令中使改葬于他所。当初安葬时以紫褥包裹尸体，再葬时肌肤已坏，而香囊仍在。内官呈献给玄宗，玄宗视之凄惋，于是命人画贵妃的画像于别殿，朝夕视之。
相关传说
《旧唐书》、《新唐书》与《通鉴》等正史与正典以及唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等皆认为玄宗在安史之乱中逃亡时被叛军所迫，绞死杨贵妃。但亦有各种不同说法。有说，玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》。
杨贵妃也可能死于乱军之中。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。
有一说指出杨贵妃是吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自《里儿中》，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以《里儿中》才传得此说。
还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯在《论诗词曲杂着》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时绝不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。
