中天阁勉诸生
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。一别之后，辄复离群索居，不相见者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。故予切望诸君勿以予之去留为聚散。或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓“相观而善，百工居肆以成其事”者也。相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其或矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，挟胜心而行愤嫉，以圮族败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！
中华优秀传统文化中的“义”的內容及意思是：
人们的一切竞争、工作的意"义(義)”方向是，用客观的自由选择补短板，求公平，像"羊”一样散到最需要艰苦的地方寻觅草、为解决困难问题而工作，制约以“我"为中心的思想行为，像自然的流水（八）一样往凹处流，“损有余而补不足”，以平为最理想的目的。
这就像“捌”（八）代表的“拐”补短腿不用刀（刂），自然补齐一样补短板，手里做的一切工作（扌）没有“别”的目的和意思。
《红楼梦》第八回中重点描写的薛宝钗（削宝差），往需要的地方努力，扶贫济困，开当铺等，就是见“义”勇为的人物形象。这也是《道德经.八章》“水善利万物而不争”，到需要的艰苦的凹处去，《论语.八佾第三》篇“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，不到艰苦地方补短板、短腿，不可容忍的来历。
详见拙著《大众龙学》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)《破译<论语>背后的龙学密码》。
(原创文/刘树成)
我来“望’字’生义”或“望’形’生义”一下哈。
顾“形”思义，义就是被斩杀后的人，即人的最高价值体现，之后人就毫无意义地归土了，轻如鸿毛也好重于泰山也好，那都是在后人心中的感受，对自己来说价值最大后便归“零”、对他人或后人来说就是一种感受，这些种种便综合成了“义”。此乃“舍身取义”或“舍生取义”。
繁体字里義更是无尾“羊”在“我”之上，“我”是个近代白话字，是“手”操“戈”，即驮宰羊，以体现“献”和“祭”。此乃“就义”、“大义灭亲”。
因此，难怪“义”字虽笔画简单，但每一笔上都无不四射威严、神圣之光和气。
“义”是人与人之间的一种较极端的关系，一种高尚的不是常规意义上的你死我活、不共戴天的关系，即我与你必须有一死只能过一个，我主动去死、不是你要我死或你打赢了我而死的，这就是我的“义”。
世间万事万物也有“义”，这个“义”是人的“意”中之“义”。没有人在意的话，一块石头本身没有什么“义”（“造物主”除外的哈），但人在意后这块石头便有了“义”了，它可以被用来（即“献”或“祭”）绊他人的脚、也可用来盖寺庙堂宇。
暂且说这些了。
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[捂脸]
