晏殊的一首小词巜浣溪纱》其中的句：＂不如怜取眼前人＂。表达了一种人生无奈，自寻解脱的主张，作为富贵宰相的晏殊，他不会用痛苦去折磨自己，也不会沉湎于歌酒之中而不能自拔，因为空目念远己是无益，与其追忆那己远去的，不可挽回的旧日恋歌，不如好好珍惜眼前的人，把握好眼前的一切，接受身边拥有的幸福，纵观下片，词人于无可奈何中，以一种旷达明快的襟怀来面对眼前的现实，使上下两片融合无间，词意境界更加深远。
《浣溪沙》
晏殊
一向年光有限身。等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。
意思是：光阴易逝，生命有限。就算是普通离别也让人格外伤心。所以，不要嫌酒宴歌舞多，快乐最重要。
放眼辽阔江山，多是思念远方的亲友；看到风雨摧落的花儿，更容易让人悲伤时光的流逝，与其这样还不如好好珍惜当下眼前的人呢。
时光飞逝，世事无常；对已逝美好事物的追寻总是徒劳，与其感叹，不如立足现实，牢牢地抓住眼前的一切。
感谢邀请。
“不如怜取眼前人”，是晏殊的《浣溪沙·一向年光有限身》最后一句。现在这句话经常被用作男女之情上，指无论男方或是女方不要见异思迁，朝三暮四，与其外面拈花惹草，心神不定，不如好好的疼惜你身边的人，若是以字面含义做出这样的解释也并无不可。但其实与作者真正的意思是不一样的。
一向年光有限身，
等闲离别易销魂，
酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，
落花风雨更伤春，
不如怜取眼前人。
这句话出自北宋著名的词人宰相、太平宰相晏殊的作品。不如怜取眼前人，这句话的表面的意思是，不如好好地怜爱你眼前的人。但是，这首词的背后所蕴含的韵味却绝不仅仅如此，他代表了北宋的一代文人的心态。
在说这首词之前，我们遵循孟子的知人论世的原则，来说一说晏殊这个人。
晏殊，字同叔，江西临川人。他是北宋时期的词坛大家，被誉为“导宋词之先路者”。他一生悠游富贵，在政治上虽有过数次被降职使用的经历，但每次挫折都能成为他向上攀登的基石，仕途一直是螺旋式上升，最后官至宰相，位极人臣。在文学上，晏殊著述颇丰，其词集《珠玉词》，南宋王灼在《碧鸡漫志》中评价，“风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，亦无其比”。他是北宋第一位大量创作令词的重要作家，把令词的艺术品位推向了一个新的水平，掀开了宋初令词创作的新篇章，后人评价他是“倚声家之初祖”，可谓是名誉地位双丰收。
北宋的文化形态与心态，已经与唐朝的审美心态完全不同了。唐朝那种豪放的、苍凉的、慷慨悲歌的文化心理早已经不见了，在北宋重文抑武政策的******下，在北宋迅速发展的城市经济的***下，北宋的知识分子和普通民众，早已经没了盛唐的豪放和慷慨悲歌，代之而来的是敏感、风雅、文艺和对现实的享乐主义精神。他们的生活越是悠悠富贵，越是害怕失去，越是害怕失去，就越要享受当下的生活。这种思想，在晏殊的身上表现的特别明显。
晏殊的一生，是富贵闲游的一生，人间所有的富贵，晏殊都曾经品尝过，被人称为“太平宰相”。宋代党争尤为激烈，即使在北宋前期，朝廷内的党争也已渐露端倪，后来也一直没有停歇过，我们不禁要问，在这样险恶的环境下，晏殊何以做到享尽富贵全身而退？他的***欧阳修在晏殊去世后写的挽辞中给了我们一个初步的判断，他这样写道，“富贵***五十年,始终明哲保身全”。前一句话高度概括了晏殊幸福安然的一生，后一句话则点出了问题的答案。晏殊在数十年的官场生涯中，始终奉行明哲保身的官场哲学，大事不糊涂，小事装糊涂，与世无争、与人为善，这一点，和晚清名臣曾国藩有些相似。
所以，在晏殊的诗词中，很明显带有一种珍惜时间及时享乐关注现实的快乐的倾向。也就是说，晏殊的情感世界，可以用四个字来概括，那就是富贵闲愁。我们来看他的那首最有名的词：《浣溪沙》：
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”乃千古名句，和唐代诗人刘希夷的《代悲白头翁》中有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”一样，写尽了青春易老、时光无法挽留的伤感和无奈。当享尽了荣华富贵之后，晏殊身上也弥漫着淡泊功名、乐天知命的情怀。
再来看他的《酒泉子》：
“不如怜取眼前人”，是宋代词人晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》中的尾句。全词为：
一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
整首词的主题是“及时行乐”。山河虽美，却路远山遥；鲜花虽美，却难承风雨。所以，韶光易逝，光阴似水，不如珍惜眼前的欢乐。
在中国古代诗词中，以“及时行乐”作为主题的作品有很多。
比如最早的诗歌总集《诗经·唐风》中，有一首《山有枢》：
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
意思是，有衣服，就要穿；有车马，就要用；有钟鼓，就要敲；有酒食，就要吃。否则，自己死了，这些东西就便宜了别人。
记得以前在网上流传一个段子：人生最悲惨莫过于：人在天堂，别人在花你的钱，住你的房，睡你的爱人，打你的娃。与这首《山有枢》，在意境上异曲同工。
还有《古诗十九首》中的“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！”唐诗中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“花开堪折直需折，莫待无花空折枝”等句，也都是表现的是“及时行乐”。
“及时行乐”的主题看似是消极的，实际上具有其积极性。中国文化是儒道互补的，在《美的历程》中，李泽厚先生对儒道互补进行了极为精彩的描述：
儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。
“及时行乐”所象征的，其实就是中国文化中道家思想的一面。
