西汉中期以来，隶书的脱去篆体（包括结构、笔画的写法）而独立的形式，已经完全形成。怎么能说西汉无隶书呢？
所见有代表性的例如本世纪出现于西陲流沙中的西汉宣帝五凤元年（前57年）、成帝河平元年（前28年）、新莽始建国天凤元年（14年）的书简、乐浪汉墓出土的西汉平帝元始四年（4年）、东汉明帝永平十二年（69年）的漆盘上的铭文等等，不但结构全变，从字形来讲也全成方形或扁方形，笔势则长波更自然横出，和接近篆体的直垂形大大不同了。
相像的字形还能在东汉的碑刻中见到很多。最著名的如桓帝延熹八年（165年）的《华山庙碑》、灵帝建宁二年（169年）的《史晨碑》、中平二年（185年）的（曹全碑）、又三年（186年）的（张迁碑）等等，其他不再一一例举了。
同时在西汉的碑刻中也还有一些面积大都方正或个别字带长形，又仅有极短的波势的字体，其有代表性的所见如∶西汉宣帝五凤二年（前56年）的《鲁孝王刻石》、东汉安帝元初四年（117年）的《祀三公山碑》、顺帝永和二年（137年）的《敦煌太守裴岑纪功碑》、灵帝建宁三年（170年）的《郙阁颂》摩崖石刻、以至明帝永平九年（66年）字形不大规则的《开通褎斜道》摩崖石刻等等。以上那些基本上已消灭篆体而形式稍有小异的“正体字”，一直流行于两汉、三国间，而且几乎独占了石刻碑志中的位置。在江苏省南京市出土了东晋谢鲲的墓志，还能见到用的仍是这样的字体。这种字体应当说都是隶，因为其形式自秦到汉，虽有些变化，但并不太大。从字形的面积上讲∶先带长方，后变方扁，有些地方还交叉互用着。
长波、短波，也同样是交叉互用不分前后的。因此决不能说它是一种字体彻底变为另一种字体的新旧二体，而是一种字体在前前后后中间的个别量变罢了。
西汉隶书简述
这个问题应该从二个方面来谈：
一，西汉不但有隶书，而且基本上已经成熟，西汉初期是秦小篆向隶书的过渡时期，在笔划结体上完成了由圆变方，打破了秦小篆的单一中锋用笔模式，这时期长沙出土的《战国纵横家》最具代表性（图一）（图二），为西汉初期之物，此书在抄写时避汉高祖刘邦讳，所书之年应在公元前一九五年前后，书体为（古隶）其用笔方圆，粗细不一，略有篆意，波、挑笔划随处可见，转折之处分明，风格刚柔结合，古雅雄强。
二，另一种西汉隶书风格的作品为《黄帝四经》，它与《老子》乙本抄在一起，故又称《老子》卷前古佚书。抄写于公元前一七九年至公元前一六九年之间，汉文帝时期。其字体规整均匀，扁方形为主，隶书特点蚕头雁尾极为明显，用笔结体，章法布局都显示出成熟的隶书特征。（图三，图四为湖南省博物馆藏《黄帝四经》）
西汉隶书在中国书法史中记录下光辉的篇章，为后世的草、行、楷书发展奠定了坚实的基础，为书法艺术学习创作提供了第一手学习和创作素材。（图五，龚勋以《战国纵横家》笔意进行的艺术创作《宋.朱熹家训》局部，图六，龚勋以《黄帝四经》笔意创作的《汉.箫子晖冬草赋》局部。
西汉有隶书。只是西汉隶书不繁荣，且留存下来的较少。
西汉在文化上仿照秦朝制度，书法上也大体相似。隶书始于秦代，属于古隶，在秦代之所以产生隶书，原因在于当时犯罪问题非常多，为了办理这些事情更简便，就创造了方便快写的文字，由于是监狱隶卒使用，所以叫隶书。
西汉初期，沿用古隶，直到西汉中期才发展成汉隶。
西汉的隶书，一般以竹简，木简为主。石刻还是沿用秦代制度以石刻篆字为主。
西汉比较有名的石刻以《五凤刻石》和《莱子候》为代表。
古隶《五凤刻石》
《五凤》两个年字竖画写的很长，笔法质朴圆浑。
《莱子候》字形被压缩偏扁，古朴妍丽。
西汉是隶书变革的时代，从古隶发展到汉隶，直至西汉末年定型，篆字逐渐被边缘化，为东汉隶书繁荣奠定了基础。
大家好，我是心墨，今天我来谈谈“西汉有没有隶书？”这个问题。我想我们探寻古人的艺术瑰宝，一方面可以根据文献记载来研究，第二个可以根据地下墓葬等发掘来证明古人的东西。有人说西汉无隶书，我想1***3年马王堆3号墓地的发掘可以打破这个错误的论断。下面我们来看看：
大家看看马王堆3号墓葬中出土的帛书，虽然不能说他是完全成熟的隶书，但是你可以看出它是一个篆隶相杂的状态，隶书的代表性笔画拨挑也出现了，我说西汉时期的隶书是早期的不成熟的隶书不为过吧？大家怎么看？
谁说西汉无隶书了？简直是扯淡。
秦汉两代，由篆书到隶书，是由书写的便捷性需要所产生的历史变革。
由篆到隶，西汉是一个过渡期，隶书的萌芽和发展，其中包括很多的简帛书。隶书到了东汉是一个成熟期。
现在我们可以看到的，当代隶书书风的变革，很多都是向古，向西汉取法，吸收营养：隶书形成早期的扑拙，率意，天真浪漫。。。
“福”字的起源：在甲骨文中，“福”字为“双手举酒祭天”的象形文字，意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献，求得神主保佑。
古代祭祀是为求得上帝或神祖的保佑，祭祀后要把祭品分别送人叫“致福”、“归福”。
古书中常说人的“五福”是：长寿、富裕、康宁、修好品德、考终命。
“福”字的演变之路
“福”字，最早见于甲骨文。早期文字具有图画性的特点，象形性很强。甲骨文中的“福”字为合体会意字，与祭祀祈祷有关。此时的字形设计中，“示”为“祭祀”，“酉”表“酒坛”，而类似双手的构型，则代表巫师向祭坛献酒。
的确，故宫大多数的匾额上，门的最后一笔是直下收笔，没有最后的那一勾。试想在明清两代，紫禁城这般严肃的皇室宫殿，如果出现错了一个笔画的错别字，岂不是要天下文人笑掉大牙。所以这个字的创始之初就一定和皇帝有关，只要皇帝觉得这个字应该这么写，就没有人敢说不对，它就是正确的。只是在我们现代人看来，这多少会有些奇怪罢了。
这个门字不带勾，还有两种不同的说法。一说这字来源于宋朝，南宋迁都杭州，玉牒殿突然有一天失火了，一下子将殿门烧了个精光。皇帝追责下来，官员们自是担当不起的，于是就将这事儿往怪力乱神上靠，希望能将皇帝给糊弄过去。
有一位大臣道：皇上，其实这玉牒殿着火，乃是跟这匾额上的“门”字有关。因为门最后的那一勾不简单，它是属火性的，会招来火灾。皇帝当然是宁可信其有，立刻下令将所有的匾额都换掉了。所以后来皇宫之中所有的匾额上面的“门”字都不带勾了，看来皇帝这是被火烧怕了啊。
第二种说法记载在马扑写的《谈误》之中。明朝皇宫刚刚建造落成，朱元璋将詹希原喊来书写“太学集贤门”的匾额。詹希原是当年有名的书法家，书法自成一派。加上皇帝请他书写，大约是豪情壮志，洋洋洒洒写下了这几个字。只是用力过猛，将最后一笔的一勾写得高了点。
朱元璋向来是喜怒无常，看到这个让詹希原颇为得意的匾额不但没有大加赞赏，而是非常愤怒地责备了一番：“朕的集贤门是为了广纳天下贤才而立的，你这一勾是想将贤才阻挠在外吗？” 詹希原因为这一勾莫名其妙丧了命，从此以后再也没人敢在写匾额的时候加上这一勾，后来修建紫禁城的时候也遵循了这个传统。
这个就是书法基本常识的欠缺，才会说是错字。
书法的书写不同于印刷体。我们现在学校教授的书写字体，是以印刷体作为标准，在平时的学习认读的时候，全部都是印刷字。印刷字的特点是每个字的形态标准统一一致，缺画少点是绝对不可以的。特别是现在的电脑时代，电脑的识别不会像人一样可以有“弹性”。它很固执。只认死理。对就是对，错就是错。少来给我玩模糊。
但是，咱们的老祖宗，他们不知道现代印刷体。他们只会按着他们写字的套路来写。你把现代的东西拿去对他们说：“喂！你是怎么写的？还皇帝呢，你的门字都写错了！不识字吗？”你这就是“执冰而咎夏虫”。
故宫中的“午門”，（其他门也一样）它的写法近于隶书。隶书的门字本身就没有“钩”。而有人牵强附会出各种各样的说法。什么“钩”属火，易招火灾，什么广开门路，招贤纳才之类的无稽之谈。
从文字的演变进程来看，有钩的门字是最后才形成的。当然，这种写法在晋代就有。但古人写字，以楷中带有隶意，那是一种高古的意态。以此象征皇权的威仪庄严而又厚德仁爱。
别再没事老想去找老祖宗们的错。
